篇一：鉴史问廉纪录片观后感心得体会
人生是一个没有返程的单行线，立身之德是决定一个人前途命运的根基所在。对普通人来说，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”就是基本的道德。而作为“为官者”，则应该有着比普通人更高一层的道德要求。
两千年前的东汉，“四知先生”杨震就已经明白了收受贿赂属于暗室欺心，因为在行贿者自以为“无人知道”的时候，事实确是“天知地知你知我知”，可惜新中国成立以来那些因收受贿赂被查处的贪官不明白这个“四知”，自以为手段高明，却不知“机关算尽太聪明”，其结果只能是“反误了卿卿性命”。
“悬鱼太守”羊续的为政清廉、拒绝受贿的美德令人敬仰，他甚至拒绝接受一条鱼的馈赠，牢牢地堵住了行贿的大门。这让我想到习近平总书记2013年1月22日在第十八届中央纪律检查委员会第二次全体会议上的讲话：我们抓中央八项规定贯彻落实，看起来是小事，但体现的是一种精神。今年中秋节中央纪委抓月饼，看起来是小事，其实是抓这后面隐藏的腐败。抓了中秋节抓国庆节，抓了国庆节抓新年，抓了新年抓春节，抓了春节抓清明节、抓端午节，就这么抓下去，总会见效的，使之形成一种习惯、一种风气。可以说，虽然时代不同，但《八项规定》的制定与实施，与羊续的悬鱼行为异曲同工。
安徽的“六尺巷”是父子宰相张英、张廷玉立在世上的一座道德丰碑、官德丰碑，它启发后人遇事要行善、以宽大为怀、自甘吃亏，更不能因为是“官亲”就浅薄狂妄、目空一切，仗势欺人，横行霸道。“六尺巷”为我们从政人员诠释了“做官先做人，做人先修身”的为官修德的道理。
涞水先生司马光的名垂青史，不仅缘于他“砸缸”时慧光早见的超高智商，重要的是他接受了父亲司马池要求的“襟怀磊落、忠厚老实”的家庭教育，并把这种不追求奢靡、崇尚节俭的良好家风完善、延续到了《训俭示康》的家法中，发扬到了儿子司马康乃至后代，成为管好子女和身边人的典范。
“于青菜”于成龙是践行“清慎勤”的模范！他历任各种官职从未带过家属，以自己青菜豆腐的清廉生活担当着革除旧弊、兴建学舍、创立养济院、赈济灾民、弹劾贪官等朝廷重任，正因为他的“清慎勤”，得到了康熙的褒奖和百姓的爱戴，康熙赋诗赞他是“今时清官第一”，而当他在江南总督任上去世灵柩还乡时，江南百姓罢市，徒步送行20里！于成龙的人生告诉我们：治国先治吏，治吏的关键是从廉政抓起。从这个意义上说，《八项规定》就是当代的“官箴”！
正如习近平总书记2014年10月23日在中共十八届四中全会第二次全体会议上的讲话中说的：廉洁自律，必须筑牢思想防线，加强主观世界改造，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，加强党性修养，做到持之为明镜、内化为修养、升华为信条。要耐得住寂寞、守得住清贫。这就是对从政者必须具备的官德的具体要求。
做人切记“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；做官切记“清慎勤”！
篇二：鉴史问廉纪录片观后感心得体会
历史是由人民创造的，人民在创造历史的过程中自然地创造了文化，反过来，文化又服务着人民，丰富着人民群众的精神生活，反映着人民对公平、公正美好生活的向往，充满了对真善美的歌颂，对假丑恶的鞭笞，推动了历史的进程和文明的进步。尤其是廉政文化，在中华传统文化中占有主导的地位，是“主旋律”。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，西汉时被尊为儒家经典。据说春秋时期流传下来的有三千多首，后来只剩下三百一十一首，且作者皆为“无名氏”，涵盖了社会的各个阶层，有朝廷乐官制作的乐歌，有公卿、列士进献的乐歌，更多的则是流传于民间的歌谣。这是典型的人民文化，由此产生了“窈窕淑女，君子好逑”、“执子之手，与子偕老”等老百姓耳熟能详的诗歌，形成了“饥者歌其食，劳者歌其事”的景况——饿了以《诗经》“充饥”，累了以《诗经》“解乏”。其中一首《硕鼠》，讽刺了当权者的腐败，表达了人们对执政者清廉的渴望——“硕鼠硕鼠，无食我黍！”“硕鼠硕鼠，无食我麦！”“硕鼠硕鼠，无食我苗！”抒发了对理想国度的向往——“乐土乐土，爰得我所。”“乐国乐国，爰得我直。”“乐郊乐郊，谁之永号？”
华表是中华民族的象征，更是中华民族文化的“活化石”，产生于尧帝时期，用木头制成，树立在道路两旁，称为诽谤木。既有道路标志的作用，又有路人留言的作用——“朝有进善之旌，诽谤之木”，今天的“意见箱”就是从“诽谤之木”进化而来。后来，华表被历代王朝立于皇宫、皇陵等重地，用以警示当权者——民意不可违，民心不可欺，人民的意志神圣不可侵犯。
人民文化发展到一定阶段，就会有一批“文化人”出现，他们从民间文化脱颖了出来，形成了独特的阶层——士大夫，他们在人民文化的长期滋养中，对人民群众的理想和诉求感受最深，于是拿起了如椽之笔，创作文艺，成了人民的“代言人”。他们以“天下兴亡匹夫有责”的勇气和担当，以“家事国事天下事，事事关心”的强烈社会责任感，去为人民鼓与呼，他们认为“文章千古事，得失寸心知”，这个“寸心知”就是“文章经国之大业，不朽之盛事”，就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
关汉卿，元曲的代表者，《窦娥冤》是他杰出的代表作。其实，《窦娥冤》脱胎于传统故事《东海孝妇》，关汉卿把它提炼出来，加工成《窦娥冤》，为底层善良、坚强的妇女呐喊，向腐朽、黑暗的社会投去“标枪”和“匕首”；冯梦龙以“三言”奠定了其在文学上的地位，他的文学是为人民服务的，他的一生也是为人民服务的，他以“治国如治家”“爱民如爱子”的官德给后世留下了廉政的清风，赢得了爱民的美誉；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹是士大夫阶层的代表人物，“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。”是他一生忠君爱民的真实写照；郑板桥以诗书画三绝享誉文坛，其诗“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”表达了不与腐败者同流合污的高尚情操，其书法清瘦，写出了为人清正、刚直的秉性，他做官更是楷模，前天习近平还引用他的一首诗来告诫县委书记要关系人民的疾苦“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”
中国共产党是中国先进文化的代表者，是传统文化的积极继承者和弘扬者。习近平曾要求领导干部要了解中国古代廉政文化，考察历史上反腐倡廉的成败得失，积极借鉴历史上优秀廉政文化，运用历史智慧推进反腐倡廉建设。深明其义，不难发现，注重历史的借鉴，在习近平的廉政建设思想中占有重要位置。
以史为鉴，鉴往古今。从政者要把“正心、修身”摆在首要位置，使廉政理念根植于从政者的每一寸肌肤，培育廉政文化的骨骼，从廉政文化里汲取养分，培植官德，形成了廉洁光荣，腐败可耻的社会氛围，打造具有中国特色的廉政文化，全面形成风清气正的社会环境，不断推动党风廉政建设，实现中国的“廉洁梦”。
篇三：鉴史问廉纪录片观后感心得体会
鲁迅先生说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所有'正史'，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”昨夜，这些“中国的脊梁”一个个从荧屏上向观众走来。
众生沉醉我独醒的屈原，报国无门，而投水汨罗江；“留取丹心照汗青”的文天祥，在南宋大厦危亡之际，散尽家产，起兵勤王，兵败被俘，拒绝高官厚禄，受尽折磨，终被杀害；司马直，不愿盘剥百姓为己买官，留下遗书抨击卖官鬻爵的政策，服毒自杀；“义风千古”的五人墓，书写了苏州民众反对朝政腐败，维护好官周顺昌而被害的壮举……
虽然屈原用生命做最后的抗争，也未能挽回楚国覆亡的命运；文天祥拼尽全力也没能挽救垂死的南宋；死谏自杀的司马直亦没能拯救东汉的朝廷；“五壮士”失去生命也没能留住大明的江山。但是他们却如颗颗闪亮的明珠，高悬在历史的天空，给后人以榜样、以激励、以启迪。他们以“天下兴亡匹夫有责”的勇气和担当，奉行着“宁为玉碎不为瓦全”的理念，演绎着“清者自清浊者自浊”的故事。推动者中华民族的文明和进步，才使伟大的中华民族“清气满乾坤”。
诚然，许多“要留清白在人间”的君子下场悲壮，然而，他们的悲壮却在印证着统治者的腐朽和黑暗。对此，已成历史人物的诸葛亮道出了原委，可谓一针见血：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”诸葛亮总结的是前朝兴衰的原因，阐述了忠奸的利弊，以先汉的“兴隆”和“倾颓”的历史事实，作为前车之鉴，没成想，刘禅不听，不去亲近董允、姜维这样的“贤臣”，而去亲近黄皓这样的“小人”，结果是国破家亡，成了阶下囚，葬送了蜀汉江山。而他的父亲刘备，当年以“织席贩履”为生，却因亲“贤人”——先是与关羽、张飞“桃园三结义”，后又“三顾茅庐”请诸葛亮出山，终于“三分天下有其一”，建立了蜀国，当上了皇帝。一语成谶，诸葛亮竟提前把蜀汉的兴亡作了“总结”，亦是历史兴衰、朝代更替的总结。
我们党是工人阶级的先锋队，这个政党从诞生之日至今，就涌现出了许许多多的先锋模范：方志敏、刘胡兰、董存瑞、黄继光、雷锋、焦裕禄、杨善洲……一个个家喻户晓的名字，他们为新中国的建立和建设奉献出了全部的智慧和鲜血。我们党是用什么方法把这些先锋模范凝聚在一起，团结起来为最广大的人民群众服务，让党的事业充满生机呢？以史为鉴，就是那句话，“亲贤臣”，习近平给出了答案，他曾指出“事业兴衰，唯在用人；用人之要，重在导向。”他不断强调用人的风向标作用：“用一贤人则群贤毕至，见贤思齐就蔚然成风。选什么人就是风向标，就有什么样的干部作风，乃至就有什么样的党风。”因为习近平悟透了历史这本教科书，深深懂得“自古忠奸如冰炭”的道理，忠臣良将自古为国家之金梁玉柱，奸臣妄贼从来是社稷之蛀虫硕鼠。忠多奸少则国兴，忠寡奸众则国衰。他也曾告诫官员交友的原则：“面对纷繁的物质利益，要做到君子之交淡如水。”君子之交，与君子交往，既利己，又利国利民。
以史为鉴，鉴往古今，领导干部当牢记历史的经验教训，谨记习近平的用人观和交友观，把一批批愿意为人民的利益奋斗终身的仁人志士聚集在党内，团结起来，为实现“两个一百年”奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力。
篇四：鉴史问廉纪录片观后感心得体会
“廉”者，官德也；“政”者，清正也。纵观历史，廉政二字可穿越中华上下五千年兴衰浮沉，追溯到原始氏族部落中的萌芽，与国家的兴盛和灭亡休戚相关。一个个王朝的兴亡更替反复证明了：“清正廉洁之日，则国家昌盛；贪污腐败猖獗之时，则国事衰微”。“廉则兴，贪则衰”是中华民族代代相传的一个治国之道，《鉴史问廉》的开篇之作——兴衰之思所讲述的西晋王朝、唐、北宋的兴衰史便是对这句话最好的诠释。
廉政文化，在我国有着非常悠久的历史传统，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。它揭示了以民为本、顺应民心的传统；是勇于进谏和善于纳谏的经验；是不畏强权、公正执法的优良传统；是严以律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风。为政以德，是安邦治国的准则。而在今天，廉政文化建设是建设社会主义先进文化的重要内容，加强廉政文化建设是建设社会主义核心价值体系的重要组成部分。我们党和国家追求的廉政新风就是要做到“政治清明、政府清廉、干部清正”，人人讲求廉政，事事要求清廉，一方面在干部中弘扬廉正干练之风气，加强官员自身官德修养，另一方面，也需要进一步强化制度建设，真正“把权力关进笼子里”。
“子率以正，孰敢不正”。孔子十分注重廉政文化和道德修行，他认为掌权者自身修养、自律精神对正确用权有着相当重大的作用，品德良好的官员能将权力运用于为社会和人民谋幸福。官员是群众的榜样、公众的表率，官员之行事是一方公论之尖，官员之作风是一方效仿之范。部分影响整体，个人影响集体，而在中国社会和官场起模范带头作用的党员干部的影响力尤为重大。注重个人官德修养，弘扬清正廉洁之风，应当成为每一名官员干部的为官之本、做事之则。历史具有公正性品格和终极性审判的能力。以公正廉明之名深入人心的宋朝明官包拯曾说“廉者，民之表也；贪者，民之贼也”。廉政的反义词是腐败。在中国人的价值观、道德观中，腐败从来都是被唾弃和否定的对象，只有清正廉明、严于律己、俭以养身的官员才能被人民和历史铭记。诗经之中《诗经·甘棠》一篇便是西周时期的人民为纪念一位勤政爱民的官员召公而作，满溢着人民群众对于有德之官的深切缅怀之情。那些恪守为政之德，始终坚定自己立场，坚持自身操守的政治家们在历代中国人的精神家园中树立了一座座丰碑，至今感动着我们。
“礼义廉耻，国之四维”，其中的第三维“廉”指的就是廉洁方正。廉政对于国家命运之重大影响决定了它不经要从个人品德方面进行强化，更要从制度法律方面予以保障。从秦汉到明清，法律对贪污腐败的惩处越来越严厉；而越来越严密系统的法律，也成为惩治贪腐的有力武器，而如何遏制腐败和滥用权力，历朝历代也在制度建设上作出了大量有效的尝试和努力。这是古人留给我们研究和借鉴历史经验的珍贵财富。廉政制度建设是政治制度的基础工程，是廉政建设的根本保证，也是构建惩防体系的核心内容和根本途径。制度建设的根本性地位确定了，制度建设靠得住，廉政建设才靠得住。面对日益加大的反腐强度和日益严峻的反腐形势，制度建设既是反腐倡廉建设的一项根本性建设，也是反腐倡廉建设的一项保障性建设，必须贯穿始终，互为促进，共同提高。
“政者正也”。正人要先正己，做廉政建设表率。作为一名党员干部，如果自己都不正，如何去讲别人、去管别人、去监督别人？所以我们必须要以身作则，模范遵守上级关于廉洁从业的各项规定，要带头遵守各项规章制度，把本单位的廉政工作抓好，以自己的言行去带动他人一起推进廉政文化建设，把文化的力量融入反腐倡廉，把廉政真正地建设好。
篇五：鉴史问廉纪录片观后感心得体会
近日，《鉴史问廉》在央视隆重推出后，迅速成为电视、网络的热播剧，成为新闻媒体的热话题，成为干部群众的热关注，对此我并不感到意外。因为当时剧组在古城开封拍摄了大量镜头，删繁就简、精益求精，其追求卓越的精神让人钦佩。所以，当得知这部大型廉政文化纪录片要公映时，我的心中充满了期待。一连八天下来，和很多干部群众一样，我第一时间追着去看，不禁被片中展现的中华“廉政文化长河”的波澜壮阔深深吸引，其客观的讲述、思辨的考问、透彻的剖析催生出的历史启迪，让人感动，让人震撼。
《鉴史问廉》火了，但绝不是“不明觉厉”，而是有其必然因素。我认为启示主要有以下几点：
一、扎紧制度的笼子
《鉴史问廉》告诉我们，制度反腐是解决腐败问题的关键，更是公慎用权的前提和基础。
监察、刺史制度的设立是中国封建社会文人政治体制下的重要“防火墙”。独立监察、依法监察，极度压缩了权力的寻租空间，为官员的依法施政、清廉执政戴上了一个“紧箍咒”。一方面，从事监察、刺史的官员是经过千挑万选，从德行、才能等多个方面综合考核严格选拔出来的，他们往往是直吏、循吏、能吏的代表。另一方面，国家法典从制度上保障了他们依法监察的权力，手握重权，尺衡天下，有着代天子以察四野的意味。
无论是体系严明的《唐律疏议》，还是震慑四野的《明大诰三篇》，都是制度化反腐的典型。但是，制度的灵魂在于落实，有法不依，执法不严，违法不究，甚至以言压法、以权代法、徇私枉法，即使有了制度也同样不能起到作用。
二、传承文化的基因
扬汤止沸，不如釜底抽薪。腐败产生的根本原因在于滋生腐败的文化土壤，因此，反腐的根本措施在于扭转人内心的是非判断、价值取向，文化反腐是刮骨疗毒的根本与核心。
《鉴史问廉》中所展示的廉洁文化阳春白雪与下里巴人并存，博雅与通俗并在。《赤桑镇》《杨家将》《四进士》《砸玉碑》等廉政剧目久演不衰，深受观众喜爱的原因，便源自人们内心浓厚的清官文化情结。流传千年的廉洁文化渗透在人们惩恶扬善的价值判断文化血脉中，绵延不息。
三、筑牢道德的藩篱
做官先做人，官德与人德是相辅相成的关系。忠诚、干净、担当不仅是吏治的规则底线，更是作为一名社会公民应该坚守的道德操守与社会良知。
包拯，寄予了老百姓太多的情感与希望。铁面无私，正大光明，他代表的是封建社会的公平与正义。不执一砚归的清洁无私，怒铡包勉的大义灭亲，陈州放粮的明察秋毫，阻打銮驾的公正执严，直放中门、畅通上访的爱民情怀，将他推上了清官为政的制高点。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，“天下清官第一”的张伯行，“文官不爱财，武官不惜死，则天下太平矣”的岳飞，都为人们在道德取向上树立了丰碑。
《鉴史问廉》为我们如何继承和发扬廉政文化提供了有益探索。在当前反腐败新形势下，怎样更好地弘扬廉政文化，为反腐倡廉建设提供强有力的精神支持，是值得我们深入思考的问题。
正风反腐是政治生态的净化，也是社会价值观的重塑。社会存在一些腐败分子并不可怕，可怕的是人们不以腐败为耻。所以，反腐也是一场价值观的较量，廉洁文化与腐败文化进行着的博弈，社会上的每一个人都是参与者。过节不送礼、办事不找人，当正气占据了上风，那些所谓的“潜规则”也就没有了市场，公正、诚信、廉洁等社会价值观才能助推党风廉政建设和反腐败斗争早日取得压倒性胜利。
党员干部需要法治思维，也需要德治内涵的滋养。在依法治国的大框架下，坚持依法治国和以德治国相结合，法律的底线不能触碰，道德的雷池同样不能逾越。而“礼义廉耻”国之四维、“孝悌忠信礼义廉耻”人之八德正是中华民族千百年来的“基因密码”，为每一位党员干部的道德修养提供了丰厚土壤，要加强这方面的学习和积累，做到自醒醒人、自达达人。
“不敢腐”、“不能腐”靠重典和制度，而“不想腐”要靠文化。目前，随着中央布局、各地“落子”，打虎拍蝇硕果累累，形成了惩治腐败的高压态势，为“不敢腐”、“不能腐”的长效机制建设提供了有利条件。而若要实现“不想腐”的终极目标，除了“硬实力”，还要有“软实力”，文化之力不可缺席。廉政文化应如春风化雨，滋润党员干部的心灵，使之内化于心、外化于行。
必须将传统思想与现代精神相结合，提炼出新的廉政文化。挖掘整理优秀传统廉政文化，以史为鉴，古为今用，是我们的责任与使命。同时，坚持廉政文化与时代精神相结合，弘扬焦裕禄、杨善洲、史来贺等我党优秀模范的精神，强化党性锻炼和宗旨意识，不断丰富廉政文化新的内涵，通过提炼升华，形成富有当代特色的廉政文化，才能为实现风清气正、海晏河清的政治生态奠定坚实的文化基础。
篇六：鉴史问廉纪录片观后感心得体会
很多人都说中国古代的百姓有一种清官情结，希望他们那个朝代有能为民请命的廉官能吏来守护他们，其实现代人依然有清官情结，哪怕只是一个小小的村长，一个街道办的主任，只要是能帮助老百姓解决生活中的小麻烦，他们都会在不知不觉中，成为人民心中的守护神。作为党的干部在为政的岗位上，认认真真，兢兢业业，全心全意为人民服务，不贪不占，那就是清官，就是好官。
但是在现实生活中，一些人在腐化堕落、违法犯罪的道路上，不断地步那些翻身落马者的后尘，重蹈覆辙，一个重要原因是缺乏自我警惕，思想上解除了武装。许多干部身上都保留着人们普遍具有的弱点。锦衣玉食、香车宝马、权高位重、歌功颂德这些千百年来被欣赏被追求的东西，今天对许多人还是有着不同程度的吸引力。如果对自己抵御诱惑的能力估计过高，在花样不断翻新的腐朽生活方式面前放松警惕，误以为可以“随心所欲不逾矩”，那就等于陷入了缺乏“自警”的盲目性之中，实际上埋下了危险的种子。
树立正确的权力观，必须清醒地看到，权力是一柄双刃剑，自己手中的权力既可成为为人民服务的工具，也可成为毁伤自己的利刃。对于无权无势的人，在各种非分的诱惑面前即使有那个心，也往往没有那个胆；即使有那个胆，也往往缺少付诸行动的条件。而对党员领导干部来说，由于大权在握，在一般人眼里困难重重的事情却可能易如反掌。这样，当他们以人民赋予的权力为个人或作文吧小集团捞取好处的时候，权力对他们的腐蚀也就开始了。但是，“法网恢恢，疏而不漏”，“手莫伸，伸手必被捉”。在历史上和现实中，多少人自以为手段高明，自以为手中的权力和强大的后台可以充当“保护神”，最终却都难逃被押上审判台的下场，被永远地钉在耻辱柱上。
党风廉政建设和反腐败斗争关系党的生死存亡。党越是长期执政，反腐倡廉的任务越艰巨，越要坚定不移地反对腐败，越要提高拒腐防变和抵御风险的能力。无论是位高权重的领导干部，或是在关键岗位上工作的人物，他们的不良行为，不但会给国家和人民造成经济上的损失，更会严重损害党和政府的形象，侵害党的执政基础。
每个人都有一个清官梦，只是因为后来选择的不同，而走了不同的道路。在新时期，在经济大潮的冲击下，牢记党章的要求对于党员来说是何等重要！一个党员只有永远保持共产党员的先进性，才能铸牢拒腐防变的防线，才能做一个真正的共产党员，才能做一个“清官”，才能不辜负广大人民群众对党的信任和期望。
在市场经济的形势下，只有自觉地进行世界观、人生观和价值观的改造，坚定自己的理想信念，只有扎扎实实的为人民服务，坚持立党为公、执政为民，提高自我约束能力，提高自我警省能力，坚决抵制市场经济条件下物欲横流的诱惑，过好权利关、金钱关、人情关，才能经受住各种考验，才能保持共产党员的先进性，抵御住各种诱惑，使自己永远立于不败之地。
篇七：鉴史问廉纪录片观后感心得体会
众所周知，一代女皇武则天的墓碑上竟然没有一个字，这位敢于打破历史常规的女皇，给后人出了一个哑谜。有人认为，碑上无字，是武则天有意让后人和历史去评价自己的功过是非。且不说这个观点对错，无字碑让我们能感受到，武则天甚是很看重身后之名。历史是人创造的，每一个人都会在历史上留名。历史是公正客观的。清名与骂名，历史自有评判，也会铭记。我认为留名需留清名，留一个后人敬仰的清名。
中国历史上，很多人在居高位权倾朝野，积累家财富可敌国，掌握天下的生杀大权，极为煊赫。但他们鱼肉百姓，残害忠良，甚至是出卖国家利益。因而他们的风光是短暂的，他们的名字将永远钉在历史耻辱柱上，他们身后必将骂名滚滚，遗臭万年。南宋奸相秦桧在位时，贪污受贿，私通敌国，以“莫须有”的罪名害死抗金名将岳飞，最终在人们的唾骂声中死去，他的铜像也永远的跪在岳飞的墓前。据记载，后世一个秦姓学子游历风波亭，感慨万千，提笔写了两句诗，“人自宋后少名桧，我到坟前愧姓秦”。骂名影响，竟至于斯！明朝东厂太监魏忠贤把持朝政多年，横征暴敛，残害忠良，竟还恬不知耻地要求全国各地官员为其建立生祠。生祠没有延长他的福寿，也掩盖不住他的滔天罪行，更抹不去他的千古骂名。
有的人死了，他还活着。臧克家这句诗意味深长。很多人虽早已故去，但他们没有被历史的大潮淹没，他们的光荣事迹一直为后人称道，他们的作为造福一方，影响深远，他们的功绩彪炳史册，他们的清名流芳千古。战国时期，淮河支流史河经常泛滥，孙叔敖变卖了自己的家产，率领民众在史河安闸筑坝，引水灌溉农田，经过改造的史河，直到今天还在造福着当地的百姓，他的清名正如史河之水，一直流传至今。唐朝的韩愈被贬至偏远的潮州，他没有自暴自弃，而是在当地兴修水利，垦荒造田，开办学堂，教化万民。潮州人民为纪念他，将潮州的小山改名为韩山，树林改名为韩林。苏州的苏堤是人民纪念苏轼而命名，钱清江是当也地人民为纪念“一钱太守”刘宠而更名……像这样留下清名的官员还有很多，他们能真心为民，造福百姓，他们永远活在人民心中。
有句话说，计利当计天下利，留名需留万世名。不仅要留万世名，更要万世清名。而今，我们党员干部切实践行党的宗旨，诚心诚意为人民服务，党不会忘记他，人民不会忘记他。像焦裕禄、雷锋、孔繁森、沈浩、牛玉儒、杨善洲……他们是党的好干部，人民的好公仆，党和人民永远不会忘记他们。即使在经济物质高度发达的今天，他们的事迹依旧激励每一名党员，他们丰碑永立，万古长青。他们的清名永垂不朽。
雷锋同志说得好，“我们的生命是有限的，而为人民服务是无限的，我们要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中”。这句话应成为每一党员干部的座右铭。党员干部应树立正确的世界观、人生观、价值观，做一个有价值的人，一个真心为人民服务的人，留一个让后人敬仰的万世清名。
篇八：鉴史问廉纪录片观后感心得体会
历史是最好的老师，通过历史可以看成败，鉴得失，知兴衰。近日来再次观看八集纪录片《鉴史问廉》，重温中国历史上历朝历代的兴衰更迭，从历史的兴衰之道中探寻廉洁文化的力量。如今恰逢中秋、国庆双节期间，公司一如既往的宣导廉洁正能量，学习《鉴史问廉》，第二次观看较第一次观之则感受更深，更觉震撼。
从《兴衰之思》中思考“廉则兴，贪则衰”的真谛——廉洁和腐败，是决定国家兴衰的关键因素；从《清官之念》中感知“青天文化，清官情结”的力量，为官正直才能一心为公；从《清浊之辨》中辨识清浊是非，坚信正义可以迟到，却从不会缺席；从《道德之择》中学习“克偏，戒巫，范家，全节，修身，清慎勤”的为官之德的警句箴言；从《文化之力》中感受民众通过文化艺术颂扬光明与希望，鞭笞黑暗与腐朽；从《律令之矩》中观吏治清明对国家的影响，对制度心存敬畏之心；从《制度之重》中见识历朝历代的监察制度，见识历朝历代在遏制腐败和滥用权力上做的种种努力和尝试；从《千秋之评》中领略历史的重量，历史在岁月的长河中承担起了终极审判的功能，公正地记录着一代代政治家和官员们的是非功过。
几千年来，中国历史上出现了许多清官廉吏，他们为官清廉，执法公正，一直受到人们的景仰。他们的共同特征就是忠于职守，报国为民，清正廉明，惩恶扬善。古往今来，清正廉明是官员的政治道德理想，也是老百姓对清官的价值判断与价值期待。由此可见，廉洁文化在中华文明史上源远流长，为官者清廉与否是兴衰更迭的直接诱因。
在长城汽车工作十余载，从入职至今，深受公司廉洁文化的影响。学习《鉴史问廉》以来，深有对文化的传承之感。廉洁，是长城汽车的企业文化支柱。《廉洁体系制度》是长城汽车员工的行为准则，自2008年正式颁布实施至今已整整七年时间。该制度严明清晰，在打击腐败维护员工利益等方面发挥了重要作用，同时也为企业的健康和持续发展奠定了坚实的基础。廉洁文化是长城汽车文化的核心组成部分，文化建设是管理者的本职工作，纵使时代变迁，廉洁文化建设仍需始终如一，坚定不移，脚踏实地。
一、坚决打击硬腐败，持续遏制软腐败
长城汽车对于硬腐败的打击力度从历年的廉洁大事迹中可见一斑，不论是管理者还是员工，均须时刻牢记腐败是第一高压线，坚决不能触碰。与合作方的业务往来严格遵守《阳光协议》，日常行为时刻谨记和践行《廉洁体系制度》，对内对外宣传牢记历史教训。而软腐败较之硬腐败则危害度更甚，遏制软性腐败更需从我们日常工作中的点点滴滴做起。知职知责，做职做责，尽职尽责，这是博信内外饰目前对于“职责”的最佳诠释，是我们工作的基本准则，也是遏制软腐败的有效方法。遇到问题正视问题而非掩盖，解决问题尽全力而不推诿，态度决定一切。
环境是影响人员行为的重要因素，创造“廉洁公正，远离腐败”的工作环境，让员工从意识上认可起来，从行为上规范起来。廉洁文化推行需传承历史文化精髓，亦需随着时代变革创新发展，但反腐倡廉始终是我们工作的基本准则。必须未雨绸缪，做好腐败预防；脚踏实地，建设廉洁文化。我想遏制软腐败更需要从管理者自身做起，管理者用自身行动去践行，做到率先垂范。
二、以史为镜，以身作则
唐贞观十七年（公元643年），直言敢谏的魏征病死了。唐太宗很难过，他流着眼泪说：“夫，以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”“一个人用铜当镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因；用人当镜子，可以发现自己的对错。魏征一死，我就少了一面好镜子啊。”这堪称是对魏征人生价值的最佳注释。
历史是最明亮的镜子，不论是中华文化史，还是长城汽车迄今以来推行廉洁文化的历史，都足以照亮我们前行的道路。前车之鉴，后事之师。腐败是一切祸事的根源，吸取前人的经验教训，才能避免重蹈覆辙。而作为管理者，必须从自身做起，严格遵守制度，正确行使职责，积极对待问题，提升危机意识、风险意识，用负责任的态度去带领团队健康成长。
自古以来，贪赃枉法者终将被钉在历史的耻辱柱上，清正廉明者则垂名青史。历史赋予了不同时代的人们各自的使命，面对历史的是非成败，正如杜牧在《阿房宫赋》中所说的“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀之也”。今天的我们当本着择其善者而从之、其不善者而去之的科学态度，牢记历史经验、牢记历史教训、牢记历史警示，让历史的智慧照亮我们前行的道路。
篇九：鉴史问廉纪录片观后感心得体会
2月3日至4日，省民政厅组织全体机关干部、厅属各单位领导班子成员集中观看了大型历史文化纪录片《鉴史问廉》，并要求厅机关各支部、厅属各单位领导班子组织学习讨论、交流心得体会、撰写观后感。3月26日，厅机关党委、纪检监察室组织召开了厅机关各支部、厅属各单位党委（总支、支部）书记会议，座谈讨论《鉴史问廉》观后感。厅党组成员、副厅长、机关党委书记李长训、厅纪检组长安保新参加了座谈会。
会上，二十多位基层党组织书记踊跃发言，谈了各自观看纪录片《鉴史问廉》的感受，大家普通认为：《鉴史问廉》站在中华五千年文明史的高度，在历史的兴衰沉浮之中深刻挖掘中华廉政文化的优秀遗产，全方面展示中国古代廉政文化的精华。用谈历史、讲故事的方式，再次揭示了一个朴素的真理：成由勤俭败由奢。以史为鉴可以知兴替，历史的经验教训我们必须要牢固汲取。因此，每个党员干部都要深刻认识到党风廉政建设关系到执政党的生死存亡，关系到国家的兴衰成败，必须从思想上高度重视。
人事教育处支部书记田开胜认为细小之处方见为人，在生活上、工作上都要做到洁身自好，管好自己的口和手，以史为鉴，廉洁从政。机关党委专职副书记党培红认为风气的净化，需要每个人积极行动，党员领导干部更应从我做起，自觉修身，自律慎独，以身作则。机关服务中心支部书记靖铭感到为政之要在于廉洁，廉洁之本在于自律，自律之道在于防患未然。荣军医院支部书记刘晓军认为反腐倡廉对干部来说要守住自己的节操，对制度政绩方面来说要真正“把权利关进制度的笼子”里。洛阳荣康医院刘冠玮书记认为领导干部要深刻体会历史带给我们的教训和启示，常怀律己之心、戒惧之意，自觉接受监督，始终保持一股艰苦奋斗的劲头和锐意进取的激情。其他各位书记也都相继结合自己的成长经历、岗位特点和思想发展，从不同侧面谈了自己的理解和感受，并为如何抓好民政系统的作风建设建言献策。
安保新书记充分肯定了各位支部书记的发言。他语重心长地告诫大家要充分认清当前全面从严治党的新形势、新要求，充分认识党中央加强党风廉政建设，开展反腐败斗争的坚强决心。主动适应机关党建工作新常态，积极重构政治新生态，切实做到清正清廉清明。要牢固树立“抓好党风廉政建设是本职、不抓是失职、抓不好是渎职”的强烈责任意识，把党风廉政建设、反腐败斗争与具体业务工作同谋划、同部署、同落实、同考核。
李长训强调，自古以来，廉者兴，贪者亡，广大党员干部特别是领导干部要从历史的兴衰之道中探寻廉政文化的力量，要以史为鉴，洁身自好，无论在生活上还是工作上，要管好自己、管好身边人，保持党的优良传统和作风，上不愧党、下不负民，做一个政治品质过硬的党员干部，为民政事业发展营造良好的政治生态环境。
观后感征集活动共收到各支部稿件40余篇，厅机关党委、纪检监察室将在近期予以展出。
篇十：鉴史问廉纪录片观后感心得体会
晚8点，《鉴史问廉》第二集《清官之念》如约而至。片头的制作依旧那么精美，故事更是感人至深，给人以强烈的震撼。
“开封有个包青天，铁面无私辨忠奸”，随着荧屏上包拯的出现，这首歌自然地回荡在我耳边。包公掷砚，表现了他“捧着一颗心来，不带半根草去”的为民情怀；铡美案，表现了他不畏权贵、执法如山的刚正；包公立下的家训，则表现了他治家严谨的家风。儒家思想“修身、齐家、治国、平天下”，在包拯身上得到了最好的印证。可是历史上的真相却颠覆了包公的传统“形象”——真正的包公面庞白皙，博物馆收藏有包公同时代人为他画的像，有图有真相。但不要责怪民众“篡改”历史，“黑脸的包公，白脸的曹操”，黑脸是清正廉洁的象征，表达了民众对公平公正、一心为民、执法不阿的期待和向往。包青天是清廉和正义的化身。
中国的福尔摩斯狄仁杰更是断案如神、执法廉明、刚正不阿的典范，为维护法律的尊严，他敢于顶撞皇帝，据理力争。一生断案无数，拯救无辜百姓无数。活着，百姓建生祠供奉他，死后，更是尊享皇帝废朝三日，感叹“朝廷空也”的哀荣。
那个小小的芝麻官洛阳令董宣，是“执法必严、违法必究”的典范。为此，他胆敢杀公主的人，不给皇帝面子，宁死不向公主认错，赢得了“强项令”的美誉。
天下第一清官海瑞，无论到哪做官，都让当地的贪官如临大敌，虽最终被罢免，却迎来了如潮的民众争相一睹其尊容。死后灵柩回乡，沿途百姓为之披麻戴孝者绵延百里而不绝……
一个个鲜活的面容，一个个清官的故事，感动着观众，震撼着观众的心灵。25年前，时任福州市委书记的习近平读了《人民呼唤焦裕禄》一文，深受感动，挥毫写下了“魂飞万里，盼归来，此水此山此地。百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意气”“依然月明如昔，思君夜夜，肝胆长如洗。路漫漫其修远矣，两袖清风来去。为官一任，造福一方，遂了平生意。绿我涓滴，会它千顷澄碧。”深深表达了习近平对焦裕禄这位“好官”的崇敬之情和他自己爱民为民、责任担当的坚定情怀。何为好官？答案不一而足，但好官必是“两袖清风来去”的清官无疑。清官的核心是清正、清廉、清明，心中装有百姓。
去年“两会”期间，习近平在参加安徽代表团审议时提出“三严三实”，要求领导干部“既严以修身、严以用权、严以律己，又谋事要实、创业要实、做人要实。”仍旧体现了他的“清官”情怀。纵观十八大落马的官员，原因虽各有不同，但细分析之，不难看出，落马官员无一不是在“三严三实”上放松要求，在腐化堕落、追求个人享乐的过程中，贪心渐起，丢掉了清廉，最终把总书记“三严三实”的告诫抛之脑后。导致锒铛入狱，追悔不已；为了让官员做“清官”，习近平曾多次告诫干部：“心无百姓莫为官”。在山东调研时，他念了这样一幅对联：“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。”他语重心长地对当地干部说：“封建时代的官吏尚有这样的认识，今天我们共产党人应该比这个境界高得多。”去年五四青年节，习近平在北京大学考察时谆谆告诫青年学子“当官就不要想发财、想发财就不要去做官”。心中装着人民，急百姓之所急、想百姓之所想，为民众谋福祉，当是这个时代领导干部的最强音。因为，我们党是最清廉的党——党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益，全心全意为人民服务是党的根本宗旨。
“以史为鉴，鉴往古今”，当深明“吏不畏我严，而畏我廉；民不服我能，而服我公；公则明，廉则威”的道理，当代的领导干部应该以历史上的清官为榜样，学习他们，超越他们，以清廉之身，取信于民，服务于民。