我爱读《诗经》 篇1
《诗经》这本书是我国最早的一部诗歌总集，其中我最喜欢的是《诗经·郑风》中的《子衿》。吴谨言曾在《经典永流传》中唱到过“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。挑兮达兮，在城阙兮……”。
诗中的“她”，形单影只地在城门两边的楼台上徘徊，时不时踮起脚，伸长洁白细嫩的脖子，四处张望着。她在等谁？自然是她寤寐思服的恋人。
风伴随着一阵花香拂过她玲珑秀气的脸庞，一头乌发被风吹得凌乱，素雅的白裙优雅而不夸张，清新的妆容，嘴唇上抹着艳红的唇彩，青丝精心地梳着好看的发髻，面色如桃花般绯红。她满心喜悦，举目远眺。
半个时辰……一个时辰……两个时辰过去，心爱之人迟迟未能出现。男子清秀的脸庞、青绿的衣领、佩玉的绶带在女子眼前浮现，多么令人陶醉啊！
女子一直望着前方男子必经的路，望眼欲穿。
半个时辰……一个时辰……两个时辰过去……
心爱之人迟迟未能出现。男子终究未来，女子微微蹙眉，终于明白：男子不会来了，他失约了。望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：“纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵容我没有去找你，你为何就不能主动前来？”
女子心烦意乱，来来回回走个不停，觉得一天不见，却如同三个月般漫长，思念像野草，肆意蔓延。
这首诗是《诗经》众多爱情诗歌作品中很有代表性的一篇，它鲜明的表现了女主人公独立、自主、平等的精神。不知女子最后有没有与女子相见，无论结局怎样，我们都被这女子真挚、热情的爱情所感动。来自作文吧 zUOwENbA.net
“青青子衿，悠悠我心”，爱情之美，凄凉也罢，悲怆也罢，万古长青。
我爱读《诗经》 篇2
那个古老的年代，男耕女织；那个古远的年代，广袖长袍；那个文艺的年代，《诗经》闪耀。
《诗经》中的语言，我们后人读来有些晦涩，但仍然亲切。平仄相对，修辞韵脚，重章叠句和那赋比兴。
对《诗经》了解不多，就只读过现学四首。这四首诗中的“关睢”、“蒹葭”、“露”、“泥”、“矜”、“佩”，都是先民们生活中的事物，且没有很大，比较小。尤其是那三首与爱情有关的，唯美极了。它们似乎并不热烈，但深情且真挚。
因了李太白的缘故，我从前偏爱浪漫主义的自由，而不喜现实主人的沉重。在读《诗经》以前，我不知道有如此“仙气飘飘”的现实。
我曾经为现实是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，却不知道世间有“溯泪从之，溯游从之”的真情。
现在知道，大概不晚。
我爱读《诗经》 篇3
本学期我们学习了《诗经》中四首古诗，《诗经》是我国最早期的一部诗歌总集，时间可以追溯至西周，甚至春秋中叶。其中“风”，即国风，记载着从西周到春秋中叶的民间歌谣。
《诗经》中主要的表现手法是赋、比、兴三种，在已学的四首诗中明显使用。首先，四首诗中都有着或多或少的叙事，用了赋的手法。其次，比兴不乏出现，例如《关睢》中开篇把主人公与采荇之女比作雌雄雎鸠，蕰含着形影不离之意，这是以此物比彼物。“关关雎鸠，在河之洲”同时运用了兴的手法，以雎鸠和鸣起兴，引出美好的爱情。在日常写作中，我们赋用得多，而比兴用得较少，这些手法值得我们学习。
我爱《诗经》丰富多彩的表现手法！
《诗经》多采用重章叠句的形式，即上下句或上下章基本相同，只是有几个字稍作改动，造就回环往复的表达效果。虽然这种形式看起来很简单，但余味无穷。例如《蒹葭》中每一节的第一句只有一字之异，然而却大有深意。“苍苍，萋萋”均为茂盛的样子，而唯独“采采”是茂盛鲜明的样子，暗示了时间之流逝，主人公的执着。重复而简洁的内容渲染了气氛，深化了意境，强化了情感，突出了主题，增加了美感，同时使得我们易诵易记。读《诗经》像品一杯香茶，温润止渴，回味甘甜。
我爱《诗经》回环往复的悠悠音韵！
《诗经》所表达情感是饱满的，或直呼告白，或含蓄抒情，热烈与委綩交织着一张张情感网。《诗经》中有不少歌咏爱情的诗，如《蒹葭》和《子衿》，而它们的风格大相径庭。《蒹葭》写主人公反复追寻伴侣，表达了主人公对心上人的执着追求。当然也可以认为这是写主人公对美好事物的追求，这个情感富有朦胧美，婉转蕴藉。相对于《蒹葭》，《子衿》主题更加明了，表达了古代女子对美好爱情的追求和向往。无论风格怎样，《诗经》都率真地表现了古代先民的喜怒哀乐。
我爱《诗经》饱满质朴的情感！
《诗经》像千年古树上盛开的花朵，它古老而又新鲜，它的美直抵人心，让我们一起尽情享受这经典文化大树上的花朵吧！
我爱读《诗经》 篇4
“诗”，提起这个字眼，我们能想起人文墨客对月斟酒，挥毫泼墨，但时光回溯，在两千多年的春秋，诗并没有多么高大上，当时上至官卿士人，下至布衣百姓，口里都吟着几句诗，这样千万句诗，汇成了一部书——诗歌的源头，《诗经》。
《诗经》是西周至春秋民风民俗的生动展现。当时姑娘出嫁，人们可以围观，于是百姓们唱：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。”也许他们向新郎道贺：“娶这么好的姑娘，真有福气！”当时劳役繁重，于是劳动者们愤恨的唱：“硕鼠，硕鼠。无食我黍。逝将去汝，适彼乐土。”他们的言语化为针刺扎在君王身上。当时老卒归乡，茕茕孑立，在漫天雪里他唱：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”
我说《诗经》是一副绘尽人间烟火的画，话里有姑娘。有劳动者，有兵卒，烟火气隔了两千多年还能闻到，引得人思绪纷飞。
《诗经》里很多诗用浅显的语言表现了深刻的道理，时至今日仍不过时。你可以听到那个签下和离书的女子在唱：“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”或许她婚姻不幸，但她勇敢，明白什么事叫当断则断，一声声劝告犹在耳畔。你可以听到一对挚友两相唱和：“投我以木桃，报之以琼瑶。”于是我们明白，木桃和琼瑶都不重要，只有一片赤诚真心千金也难换，你可以听到一位谦逊君子在唱：“他山之石，可以攻玉。”告诉我们要善于学习别人的长处。
我说《诗经》是一本教人为人处世的书，古人的哲思，情感化作一句句诗，我们或感慨，或悲叹，但“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，所以不仅要看，更要领会、借鉴。
《论语》里说：“诗三百，思无邪”，在春秋，分封制尚未瓦解，中央集权尚未建立，还没有那么多的纷扰。于是人们唱，唱柴米油盐，唱风花雪月，唱所见的一切，他们的歌声，至纯至善，不掺杂质，也许他们那时还不知赋比兴，风雅颂，只是发乎本心，于是唱。
忽有清风送我一程音，是故人心。
我爱读《诗经》 篇5
《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
三千年前的先民们生活在疆域不明的土地上，西周的日头落下来后，春秋的繁星又缀满星际，我们的祖先种植庄稼的同时漫不经心地种植了最早的诗歌，收割下来，堆成一小堆名叫“诗经”的粮食。
春秋时期，名教和权术还尚未萌芽，文化本身顺乎自然因而光风霁月，劳动、杀伐，喜乐、歌哭，一切事情合于其本质。到了战国时期，人心已经是不古，再后来，分封制崩溃，中央集权产生，给“君子国”画上了句号，于是《诗经》也格外的洁净美好，令人珍惜。
《诗经》的美是一种坦然，穿越层层烟雾和喧嚣，直指人心，很简单的诗，而后人的阐释越艰深，抛开那些冗杂的校注，你会惊异地发现它们在如许岁月中竟是纤尘不染，完好如初。
《诗经》是真正的艺术，和真正哲学的《易经》，相对于制度和历史平庸的本质，它们闪耀着珠玉般的惊世弥久的美好光辉，永远纯净，永远不朽！