读苏轼《琴诗》有感 篇1
黄志全
“中华可以比作一把好琴，乱世纷扰走出悲壮之声。”读罢苏轼于千年前所作的《琴诗》，抓住的第一个思绪便是这句话了。的确事出有因，琴弦虽佳，没有指的拨弦只是寂然；指法虽妙，脱离琴作基础只是抽动。正对中华一度沉睡，终于遇时代动荡而震响世界。
“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？”
中华之崛起，不是什么自发改良，而是乱世之乱的“胁迫”。人人都知什么“中华上下五千年源远流长”，但这并不意味着良好的内在必然会有卓越的外在表现。清朝闭关锁国，便是藏中华之琴于匣中，一成不变尚是安逸，僵化落后于意料之中。由那时观之，若言今日中国雄立世界民族之林，说是“最优秀的民族”倒近似希特勒的痴狂了。乱世，真真切切地奏出了中华的伟大乐章。
“若言声在指头上，何不于君指上听？”
乱世之纷扰，不是救国良药，而是刺痛中华的“双刃”。乱世之中有几家安宁？虽是在大格局上有效促进了中华这一东方雄狮的觉醒，但在小处人们生活都苦不堪言。时代的动荡，作用在不同的国家便是：法西斯国家选择了侵略，英美等选择了调整，而中国选择了觉醒。倘若没有那百年前的一批志士，结果如何，甚是难料；而这志士产于中华沃土，这便又显出中华作为乱世中的好琴的作用。中华，确确实实有着发出强音的资本。
“若有佳琴自天籁，何须浊指摧其宁？”
乱世中的中华，最终发出了琴声，夹杂着悲痛和伤亡，带着坚定和勇毅，那是响彻天地间的悲鸣。于是我不禁设想：琴声为何不能由琴自己奏起呢？应当是可以的——今日之中国。前人自封而不前，后人鉴之而进步，中国共产党领导下的中华民族早已是在“浊指”拨扰的情况下“崩崩”很久了。想必是好琴变作了佳琴，蕴含其中的伟力一发而不可收拾，因此而奏鸣不息了。称为自驱，再好不过。
我读出了琴与指的关系，极似国家和乱世的相关；我悟出了琴自鸣的道理，依靠自驱和自强的绝妙。也因此而明白：乱世悲琴虽然壮美，终归逊于天籁悦声。
读苏轼《琴诗》有感 篇2
李杰
何不鸣？琴藏匣中，无触不鸣。何不于君指上听？无琴即无声。琴需指奏，指需琴应，缺一不可。正如平台与才能，才能还须平台显，平台还须才能撑。
虽为千里马，伏于槽枥之间，终不得显其才美。
娴熟的技艺隐藏在纤细的手指中，然而若没有琴这一物，手指的屈伸也不能表现其技艺；卓越的才能内含于个体中，然而若没有平台以借助，个体的才能也不能外显并发挥其作用。西汉末年乱世，诸葛亮于三顾茅庐之后出任宰相，扛起三国鼎立的局面，正是有了蜀汉这一平台，诸葛亮无人能及的才干才得以彰显。向前翻看历史的卷轴，烛之武屈于马槽间数十载，若不是局势将他抬出，又怎能有不战而退强秦之兵的辉煌战绩呢？不只是诸葛亮、烛之武，更有无数匹千里马，但更多的千里马骈死于槽枥之间，才美无法外现。所以，平台之于才能，如琴之于指，无琴空有指弹又何来琴声悦耳？
虽有高平台，但无才能于身，终会不知所措，黯然退场。
解放战争时期，国民党兵多粮少，武器先进，甚至在国际上获得支持，然而改变不了民心的空虚，最终被共产党击退至台湾；建国到改革开放十载，中国在联合国的合法地位始终无法恢复，归根到底是国力的弱小。即使平台已有，却无实力支撑，也会致使最终的失败。因此，才能之于平台，如指之于琴，无指而琴不奏，又何来琴声铮铮？
兼得平台与才能，不荒废了平台也不辜负了才能。
正如卞和献璧，前两次既无人赏识又不得自己发光，最终在楚文王的认同下经打磨方显其玉璧本色。究竟原因，既不是缺乏平台也不是缺乏才能，而是缺乏兼顾两者。
如今我们躬逢盛世，处于一个不乏平台更不乏才能的世界，只要将自己炼成器，磨出光，同时善于抓住机遇，在合适的平台之上展现自己，定能闪亮自我，收获成功。
举琴并指行，才能奏出琴声；站好平台并兼具才能，才能真正发出自己的光。